Um psicanalista em sala de aula: psicanálise, pedagogia e educação

Karynna Nóbrega
EBP/AMP
Atual Diretora de Cartéis e Intercâmbio da Seção Nordeste.
Professora Associada Nível I do curso de Psicologia da
Universidade Federal de Campina Grande (UFCG)

Na verdade, não é obrigatório que o homem seja educado. Ele faz sua educação por si só. De uma forma ou de outra ele se educa. Convém efetivamente que aprenda alguma coisa, que ele quebre um pouco a cabeça. Os educadores são pessoas que julgam poder ajudá-lo. Consideram inclusive que há um mínimo a ser dado para que os homens sejam homens, e que isso se passa pela educação. Não estão completamente errados. É preciso certa educação para que os homens consigam se suportar (Lacan, 2005b, grifo nosso).

O que faz um psicanalista na sala de aula? O que faz um psicanalista na Universidade? E numa escola? Horne (2005), no artigo “Psicanálise e universidade”, esclarece que há duas vertentes de intervenção da psicanálise, seja ela em intensão e em extensão. A intensão refere a formação propriamente dita do analista por meio da própria análise, a supervisão e a formação teórica. Já a extensão se refere à infiltração da psicanálise na pólis; no contexto da universidade relaciona-se à extensão, quando o psicanalista transmite os fundamentos e promove a transferência e análises.

Com a psicanálise, aprendemos que o amor é uma condição para o saber; em outros termos, que toda relação é transferencial, bem como aprendemos que o mal-entendido é estrutural. Para tanto, pretendo fazer uma breve articulação entre psicanálise, pedagogia e a educação a partir de Freud, Lacan e outros autores.

Em “O Mal-estar da civilização”, Freud (1930/1996) esclarece que o mal-estar é estrutural. Há três fontes de sofrimento humano, a saber: a relação com o corpo, com o outro e os problemas da natureza. Ele problematiza que a felicidade é episódica e que o homem busca ser feliz e assim permanecer, encontrando diferentes formas de satisfação, seja por meio da religião, da arte, da ciência, do uso de substâncias tóxicas e do amor. Freud destaca que governar, educar e analisar são três profissões impossíveis. Ou seja, haverá sempre um resto, um ponto de impossível a ser alcançado.

Em “Explicações, aplicações e orientações”, Freud (1933/1996) menciona que a educação inibe, proíbe e suprime. Dessa forma, ele mostra que a educação promove e visa a um disciplinamento da pulsão, por meio do controle dos corpos, e tem uma função civilizatória, quando o sujeito renuncia a algumas formas de satisfação para investir na pulsão de saber.

Di Ciaccia (1990), no artigo “Da pedagogia à psicanálise”, promove uma distinção entre esses dois campos de saber, mostrando como cada um, a seu modo, interfere na criança. A educação visa ao disciplinamento da pulsão, enquanto a psicanálise se volta à terapêutica. Podemos destacar uma similitude entre a pedagogia e a psicanálise: uma experiência de corpo e de palavra, especificamente das marcas do Outro. Em relação às distinções, o autor esclarece que a pedagogia visa inibir os excessos, aposta no Outro da linguagem e se serve da identificação com o Outro; por outro lado, a psicanálise promove o afrouxamento do excesso, se serve do Outro barrado da linguagem, e enfatiza que a palavra do Outro é a matéria-prima que funda e constitui o sujeito. Diante disso, podemos perceber uma especificidade de cada campo, bem como uma distinção nos objetivos. Se, por um lado, a pedagogia promove a identificação e a alienação ao Outro, por outro lado, a psicanálise promove uma desidentificação e a separação do Outro, promovendo um esvaziamento do imaginário. Podemos ler o Outro como sendo as diferentes formas discursivas, já que fazemos laço e gozamos por meio do discurso.

Assim, podemos encontrar a dimensão do real em jogo tanto no campo da educação, como na clínica. Com Lacan, podemos ler Freud pensando que essas três profissões apresentam sempre um resto e um saber fazer com o real. Lacan (2005b) esclarece, em O triunfo da religião, que não se para de educar e nem de governar.

Miller (2017), em O triângulo dos saberes, retoma Lacan e destaca que há uma antinomia entre o ensino e o saber, ou seja, o saber inconsciente não é da ordem de um saber que se ensine, é da ordem de uma experiência. Logo, saber e ensino na concepção lacaniana não são equivalentes. O ensino remete à resistência e ao recalcamento do saber, e há por parte da pedagogia uma tentativa de separar o saber do gozo, bem como tratar o real por meio do imaginário; em outros termos, pela via do sentido e da significação. Miller distingue o saber em duas vertentes: seja como semblante, seja como verdade que remete ao real e ao saber fazer. Já para Lacan, saber e gozo estão do mesmo lado. Na universidade, o saber é efeito do ensino? De que saber se trata no contexto da universidade?

Alberti (2023), em “Lo que puede el psicoanálisis”, destaca que os discursos (mestre, universitário, capitalismo e histérico), cada um a seu modo, exercem uma forma de dominação, e pretendem dominar por meio de uma submissão do outro, sendo o discurso do analista o único que não pretende dominar.

No artigo “Amor de transferência: mais além do sujeito”, Silva e Ornellas (2016) relacionam o espaço escolar e a relação professor versus aluno com o setting analítico e a relação analista e analisante, uma vez que, para que haja análise, é necessário que haja amor, e no espaço escolar fazem-se necessárias a transferência, a instauração do sujeito suposto saber para que haja aprendizado.

O que transmite o docente em seu fazer? É possível ensinar o que não se ensina? Com Freire (2021), aprendemos que a tarefa do ensinante é também de aprendiz. Hooks (2017), inspirada em Freire, faz uso de uma pedagogia transformadora, esclarecendo que há uma responsabilidade compartilhada e o respeito à diferença por meio do multiculturalismo. Para Freire (2021), “É impossível ensinar sem essa coragem de querer bem, sem a valentia dos que insistem mil vezes antes de uma desistência. É impossível ensinar sem a capacidade forjada, inventada, bem-cuidada de amar.” (p. 28). Ou seja, há a dimensão do amor em jogo no lado tanto do ensinante como do aprendiz.

Sabemos que nenhuma educação é neutra. O Outro escola é tecido por vários e diferentes discursos. Com Lacan, aprendemos que em torno do discurso fazemos laço com o Outro. No campo do Outro escola, percebemos a presença do discurso do empuxo à patologização e de demanda de diagnósticos precoces, da medicalização do sofrimento (discurso do mestre) e da tentativa da judicialização (discurso jurídico) da vida, além da presença do discurso religioso. Atravessado por diferentes discursos, a figura do professor na atualidade, de maneira mais enfática, tem sido alvo de ataques de violência, vigilância, críticas e de descrédito, uma certa destituição de saber. Por que será que a figura do professor é alvo de descaso, descuido e invisibilidade na cultura? Quais os efeitos dos usos da inteligência artificial em relação ao amor ao saber?

O psicanalista está advertido de que não há uma separação entre o saber e o gozo. Onde há saber, há gozo. Santiago (2015), no livro O que tem esse menino?, relata a experiência de conversação entre docentes para abordar os sintomas escolares (analfabetismo, inibição intelectual, bullying dentre outros). Fazendo uso da conversação, da construção do caso clínico no um a um, ele nos ensina que o falasser faz laço com o Outro escola por meio de seu sintoma e do seu gozo, e que quando esse sintoma e gozo, de algum modo, interferem no funcionamento e na dinâmica da sala de aula, passam a ser nomeados pelo Outro escola como patológico e passam a ser segregados. Assim, ao abordar os casos clínicos e discorrer sobre o mito individual de cada um, Santiago (2015) esclarece que o saber tem relação com o gozo e o lugar no campo do Outro, ou seja, cada um sofre a seu modo das palavras impostas que nos marcam.

A sala de aula não mudou, mas a relação com o saber mudou. Lacan (1962-1963/2005a), no Seminário 10, esclarece que só o amor faz o gozo condescender ao desejo. Como despertar o desejo de saber e de aprender, quando se tem o saber no bolso e a inteligência artificial à disposição? Como instaurar a figura do sujeito suposto saber nos tempos que correm e nos tempos em que o Outro não existe? Um dos desafios encontrados na minha prática em sala de aula se dá em como introduzir a dimensão do enigma e do sujeito suposto saber por meio da docilidade e do manejo entre vários para possibilitar um saber fazer diante do real, considerando a dimensão do Um. Conforme indica Miller (2021), ser dócil ao outro, sem perder de vista a dimensão do real em jogo. Apostar na educação é apostar na pulsão de saber e na pulsão de vida. Como nos ensina Lacan (2005b): “É preciso certa educação para que os homens consigam se suportar.” (p. 59).

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Referências

ALBERTI, C. Lo que puede el psicoanálisis. Revista Virtualia, ano XVII, n. 42, maio 2023.

DI CIACCIA, A. Da pedagogia à psicanálise. Estilos da Clínica, São Paulo, v. 2, n. 2, p. 18-26, 1997. Disponível em: https://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1415-71281997000200003. Acesso em: 17 out. 2023.

FREIRE, P. Professora, sim; tia, não: cartas a quem ousa ensinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2021.

FREUD, S. O mal-estar na civilização. (1930) In: FREUD, S. Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. v. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 67-148.

FREUD, S. Explicações, aplicações e orientações. (1933) In: FREUD, S. Edição standard brasileira das obras psicológicas completas de Sigmund Freud. v. XXII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. p. 135-154.

HOOKS, B. Ensinando a transgredir: a educação como prática da liberdade. São Paulo: Martins Fontes, 2017.

HORNE, B. Psicanálise e universidade. Correio, Revista da Escola Brasileira de Psicanálise, São Paulo, n. 54, p. 14-16, nov. 2005.

LACAN, J. O seminário, livro 10: A angústia. (1962-1963) Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. Tradução: Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2005a.

LACAN, J. O triunfo da religião. Rio de Janeiro: Zahar, 2005b.

MILLER, J.-A. O triângulo dos saberes. Opção Lacaniana Online, São Paulo, ano VIII, n. 24, p. 1-9, nov. 2017.

SANTIAGO, A. L. O que tem esse menino? Belo Horizonte: Editora Sintoma, 2015.

SILVA, E. M.; ORNELLAS, M. de L. Amor de transferência: mais além do sujeito. Revista Brasileira de Educação, v. 4, n. 7, p. 1-11, 2016.