{"id":1885,"date":"2020-11-30T18:46:18","date_gmt":"2020-11-30T21:46:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/?p=1885"},"modified":"2020-11-30T18:46:18","modified_gmt":"2020-11-30T21:46:18","slug":"no-meio-da-pandemia-tinha-um-analista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/2020\/11\/30\/no-meio-da-pandemia-tinha-um-analista\/","title":{"rendered":"No meio da pandemia tinha um analista"},"content":{"rendered":"
\"Joe
Joe Webb – Selected collages – Exciting New Project<\/figcaption><\/figure>\n
Bruno de Oliveira <\/i><\/h6>\n
Associado ao IPB<\/i><\/h6>\n
\n

No meio do caminho tinha uma pedra<\/p>\n

Tinha uma pedra no meio do caminho<\/p>\n

Tinha uma pedra<\/p>\n

No meio do caminho tinha uma pedra<\/p>\n

Nunca me esquecerei desse acontecimento<\/p>\n

Na vida de minhas retinas t\u00e3o fatigadas<\/p>\n

Nunca me esquecerei que no meio do caminho<\/p>\n

Tinha uma pedra<\/p>\n

Tinha uma pedra no meio do caminho<\/p>\n

No meio do caminho tinha uma pedra<\/p>\n

Carlos Drummond de Andrade<\/h6>\n<\/blockquote>\n

Foi na XVII Jornada de Psican\u00e1lise da EBP-BA que Pierre Skriabine, ao narrar um pouco dos bastidores de suas sess\u00f5es com Lacan, colocou a quest\u00e3o da presen\u00e7a do analista com toda a opacidade de sua dimens\u00e3o. Contou que, certa vez, enquanto aguardava sua sess\u00e3o com Lacan, se deu conta, n\u00e3o sem angustia, que o mesmo faltara. Desnorteado, Skriabine precisou encarar o desaparecimento desolador da imagem do seu analista cujo intrigante efeito foi decisivo no decorrer da sua an\u00e1lise. Como a n\u00e3o-presen\u00e7a de Lacan possibilitaria um efeito de an\u00e1lise?<\/span><\/p>\n

Em seu texto Presen\u00e7a do analista. N\u00e3o sem o corpo…<\/i>, Christiane Alberti (2000), AME, Membro da ECF e da Associa\u00e7\u00e3o Mundial de Psican\u00e1lise \u2013 AMP,\u00a0 <\/span>parte do princ\u00edpio de que a cl\u00ednica pode ser definida como um encontro de corpos. Ressalta que a presen\u00e7a do analista \u00e9 um efeito de que n\u00e3o se basta pelo corpo, contudo n\u00e3o se \u00e9 poss\u00edvel sem este. N\u00e3o \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o de f\u00e1cil entendimento, pontua Alberti, pois a presen\u00e7a do analista seria um peda\u00e7o de real que n\u00e3o se submete ao significante, preservando seu tra\u00e7o inarticul\u00e1vel, mas que possibilita a instala\u00e7\u00e3o da rede simb\u00f3lica, cadeia de significantes. A presen\u00e7a opaca e enigm\u00e1tica do analista \u00e9, para o analisante, uma verdadeira pedra no meio do caminho, como diria Drummond ou, em termos lacanianos, um corpo real no cora\u00e7\u00e3o do simb\u00f3lico.<\/span><\/p>\n

S\u00e3o por essas coordenadas que o relato de Skriabine parece se enveredar: na sess\u00e3o seguinte, relatou a Lacan como foi desolador lidar com a n\u00e3o-presen\u00e7a dele. Ao fim da sess\u00e3o, Lacan cobra a sess\u00e3o que ele mesmo tinha faltado, embara\u00e7ando ainda mais a situa\u00e7\u00e3o. Afinal, como cobrar por uma sess\u00e3o sem o analista? Muito a contragosto, Skriabine paga a sess\u00e3o, produzindo uma quest\u00e3o crucial, apreens\u00edvel no s\u00f3-depois: \u201cque demanda dirijo a um Outro que falta?\u201d<\/span><\/p>\n

\u00c9 justo nesse Outro a quem o sujeito dirige sua demanda, que Lacan convida o analista a intervir, fazendo surgir a dimens\u00e3o real e enigm\u00e1tica da presen\u00e7a do analista. Enigm\u00e1tica porque h\u00e1 nesse Outro uma inc\u00f3gnita silenciosa que, segundo Alberti, se presentifica como o x da quest\u00e3o do desejo, onde o sujeito, sob transfer\u00eancia, \u00e9 convocado a tecer um discurso sobre os significantes de sua pr\u00f3pria demanda. Como coloca a autora, \u201ch\u00e1 um osso real para o amor de transfer\u00eancia, \u00e9 a presen\u00e7a do analista\u201d (p. 56). <\/span><\/p>\n

\u00c9 esse osso real, opaco, ou, como coloca Drummond, essa pedra, que Lacan faz surgir, no meio do caminho de um Skriabine perplexo, quando demarca a falta do Outro a partir da aus\u00eancia da incorpora\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria do analista. A imagem cai e provoca um desvio do eixo imagin\u00e1rio em dire\u00e7\u00e3o ao real que convoca o sujeito a falar. Ali\u00e1s, \u00e9 bem pertinente propor que \u00e9 justo este ponto de opacidade, livre do significante, que demarca o caminho. S\u00f3 h\u00e1 caminho porque h\u00e1 uma pedra.<\/p>\n

Diante disso, \u00e9 importante questionar a dimens\u00e3o da presen\u00e7a do analista frente \u00e0 atual conjectura pand\u00eamica. O avan\u00e7o viral p\u00f5e em cheque a experi\u00eancia anal\u00edtica ao propor um distanciamento dos corpos, reduzindo o dispositivo da sess\u00e3o anal\u00edtica \u00e0 meras imagens na tela? De que presen\u00e7a se trata na modalidade on-line<\/i>? Seria a experi\u00eancia anal\u00edtica mais uma dentre tantas outras v\u00edtimas do covid19<\/i>? <\/span><\/p>\n

\u00c9 ineg\u00e1vel que a modalidade on-line,<\/i> impulsionada pelo avan\u00e7o implac\u00e1vel do v\u00edrus, coloca seus impasses tal como uma pedra no meio do caminho, mas vale lembrar que Freud, como bem resgata Alberti, ensina a fazer do obst\u00e1culo um instrumento para an\u00e1lise. Lacan (1964\/ 1988) tamb\u00e9m nos orienta, no semin\u00e1rio 11, que a presen\u00e7a do analista n\u00e3o se reduz \u00e0 sua pessoa, pois ela \u00e9, antes de tudo, uma manifesta\u00e7\u00e3o do inconsciente, que por sua vez \u00e9 a \u201csoma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse n\u00edvel em que o sujeito se constitui pelos efeitos do significante\u201d (p. 122). Pelo visto o v\u00edrus veio para por isto \u00e0 prova.<\/p>\n

O desafio na atual conjectura pand\u00eamica\u00a0 <\/span>talvez seja apreender o que seria um esbo\u00e7o de uma an\u00e1lise on-line ao lidar justamente com a falta da imagem convencional de analista e analisando no consult\u00f3rio e se deparar com o que h\u00e1 de real na transfer\u00eancia: a imin\u00eancia da\u00a0 <\/span>morte imposta pelo v\u00edrus nos mant\u00e9m ilhados cada um com sua tela e nos desafia a inventar uma forma de escutar um sujeito\u00a0 <\/span>que insiste atrav\u00e9s dos chiados e ecos das conex\u00f5es, que se articula e desarticula\u00a0 <\/span>com as quedas da internet ou se assusta com sua pr\u00f3pria imagem na tela.<\/p>\n

Engana-se quem encara a pedra de Drummond ou o sumi\u00e7o da imagem de Lacan para Skriabine como aquilo que faz obst\u00e1culo \u00e0 fala. Miller em O Osso de uma an\u00e1lise (1998)<\/i> \u00e9 categ\u00f3rico ao interpretar Drummond quando diz que \u201c\u00e9 pelo caminho que a pedra existe, mas \u00e9 tamb\u00e9m pela pedra que o caminho existe\u201d (p. 31) e o mesmo pode ser dito de um percurso de an\u00e1lise. \u00c9 por existir uma pedra, um analista, esse peda\u00e7o de real; essa presen\u00e7a da aus\u00eancia que um caminho pode advir. N\u00e3o recuemos.<\/p>\n

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Refer\u00eancias <\/b><\/h6>\n
ALBERTI, C. Presen\u00e7a do Analista. N\u00e3o sem o corpo. Em: A sess\u00e3o anal\u00edtica<\/i>: dos riscos \u00e9ticos da cl\u00ednica\/textos reunidos pela Funda\u00e7\u00e3o do Campo Freudiano. \u2013 Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000<\/h6>\n
LACAN, J. (1964). O Semin\u00e1rio, livro 11<\/i>: os quatro conceitos fundamentais da Psican\u00e1lise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.<\/h6>\n
MILLER, J. A. O osso de uma an\u00e1lise<\/i>. Semin\u00e1rio proferido no VIII Encontro Brasileiro do Campo Freudiano e II Congresso da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise. Bahia: Biblioteca \u2013 Agente, 1998.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bruno de Oliveira Associado ao IPB No meio do caminho tinha uma pedra Tinha uma pedra no meio do caminho Tinha uma pedra No meio do caminho tinha uma pedra Nunca me esquecerei desse acontecimento Na vida de minhas retinas t\u00e3o fatigadas Nunca me esquecerei que no meio do caminho Tinha uma pedra Tinha uma…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-1885","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ed-022","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1885","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1885"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1885\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1886,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1885\/revisions\/1886"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1885"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1885"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1885"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=1885"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}