{"id":1887,"date":"2020-11-30T18:50:06","date_gmt":"2020-11-30T21:50:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/?p=1887"},"modified":"2020-11-30T18:50:06","modified_gmt":"2020-11-30T21:50:06","slug":"a-sessao-obsoleta-e-a-presenca-do-analista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/2020\/11\/30\/a-sessao-obsoleta-e-a-presenca-do-analista\/","title":{"rendered":"A sess\u00e3o obsoleta e a presen\u00e7a do analista"},"content":{"rendered":"
\"Joe
Joe Webb – Selected collages – Hot Off The Press<\/figcaption><\/figure>\n
Marcelo Magnelli<\/em><\/h6>\n
Associado IPB<\/em><\/h6>\n

O texto A Sess<\/em>\u00e3<\/em>o Obsoleta<\/em> foi publicado na Revista El Caldero de la Escuela<\/em>, n\u00famero 82, em final de 2000, com o t\u00edtulo La Sesi<\/em>\u00f3<\/em>n Obsoleta<\/em>. Em portugu\u00eas, em 2001, comp\u00f4s a Op\u00e7\u00e3o Lacaniana de n\u00famero 30. Nele, Marcela Antelo busca articular porque a sess\u00e3o anal\u00edtica pode ser pensada como obsoleta, destacando a no\u00e7\u00e3o de presen\u00e7a do analista como fator crucial para a justificativa desta impossibilidade de se reduzir as condi\u00e7\u00f5es de uma an\u00e1lise ao que se coloca em jogo nos dispositivos virtuais.<\/p>\n

Ainda na introdu\u00e7\u00e3o, a autora destaca que, \u00e0 \u00e9poca, est\u00e1vamos imersos em uma populariza\u00e7\u00e3o de recursos tecnol\u00f3gicos que permitiam estes encontros virtuais e isso tomaria o discurso anal\u00edtico de surpresa. Em 2020, tamb\u00e9m nos vemos tomados de surpresa quando a pandemia do novo coronav\u00edrus exige justamente a ado\u00e7\u00e3o crescente de modos de rela\u00e7\u00f5es onde se evite a dissemina\u00e7\u00e3o do v\u00edrus e um empuxo-ao-virtual se mostra uma a\u00e7\u00e3o importante para a manuten\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria dos encontros, n\u00e3o-sem o \u201cregozijo tecnol\u00f3gico da \u00e9poca\u201d (p. 22) que consiste em uma tentativa de controle sobre a voz, a imagem, e, at\u00e9 mesmo, os sinais vitais. Parece-nos que aqui h\u00e1 um curto-circuito: os sinais vitais foracluem a vida, justamente por ela n\u00e3o ser captur\u00e1vel pelos c\u00e1lculos cient\u00edficos.<\/p>\n

Diante deste empuxo de hoje – e de ontem -, o que seria a presen\u00e7a do analista que se coloca em discuss\u00e3o? Para responder a isso, Antelo nos leva ao longo da obra lacaniana. No Semin\u00e1rio I, destaca a presen\u00e7a do que n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 o corpo (do analista) sentado na poltrona, mas sim algo de irruptivo que ocorre na sess\u00e3o anal\u00edtica. Esta presen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 f\u00e1cil de ser vivida. \u00c9 um sentimento relacionado a um mist\u00e9rio do qual mantemos dist\u00e2ncia, ao qual n\u00e3o nos acostumamos. Em seguida, nos lembra que o desejo \u00e9 um modo de se tentar tamponar o lugar da presen\u00e7a real e o amor \u00e9 um apetite de presen\u00e7a que serve de mola para o mais-de-gozar.<\/p>\n

Os dispositivos tecnol\u00f3gicos pretendem um poder sobre este mais-de-gozar e seus objetos, ao permitir ao sujeito o controle sobre a presen\u00e7a do olhar e da voz. Ao unir-se ao corpo, os gadgets<\/em> buscam tentar eliminar, ou manter sob controle, o que faz da presen\u00e7a real, excessiva. Este seria o sonho da ci\u00eancia.<\/p>\n

Marcela Antelo nos diz que a tese de Lacan sobre a presen\u00e7a do analista \u00e9 de que<\/p>\n

[…] h\u00e1 algo ininterpret\u00e1vel numa an\u00e1lise e que este algo \u00e9 a presen\u00e7a do analista. Miller o resumiu na sua primeira aula deste ano dizendo que o analista encarna algo do gozo, a parte n\u00e3o simbolizada do gozo, a parte imposs\u00edvel de digitalizar (ANTELO, 2001, p. 24).<\/p><\/blockquote>\n

Colocar o corpo na jogada, ent\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 garantia, mas cria as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade para que a presen\u00e7a anal\u00edtica aconte\u00e7a. N\u00e3o h\u00e1 como provocar efeitos anal\u00edticos sem que tenhamos skin in the game[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. S\u00f3 h\u00e1 leitura do inconsciente se h\u00e1 corpo, se h\u00e1 presen\u00e7a como disrup\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Por outro lado, o encontro virtual convoca a uma \u201ctransfer<\/em>\u00ea<\/em>ncia virtual<\/em>\u00bb (p. 24) onde, ao n\u00e3o se experienciar a presen\u00e7a real, elimina-se parte do gozo, assim como a vergonha, o que permite aos jovens, por exemplo, serem \u201coutros para ele mesmos<\/em>\u201d (p. 24), como nos diz Antelo. Parece-me que, com isso, desconhecem de seu gozo feminino, desconhecem aquilo que os fazem n\u00e3o-todo, mantendo-se adormecidos.<\/p>\n

A transfer\u00eancia, portanto, est\u00e1 assentada sobre um gozo n\u00e3o assimil\u00e1vel, n\u00e3o exposto, envergonh\u00e1vel. Por isso \u201cos n\u00e3o-pudicos erram<\/em>\u201d (\u201cLes non-pudes errent<\/em>\u201d, parafraseando Lacan em seu Semin\u00e1rio XXI, Les non-dupes errent<\/em>). A transfer\u00eancia encontra-se sustentada fundamentalmente no gozo de al\u00edngua, que parasita o corpo, o que \u201cconstitui sentido e suscita sentimento<\/em>\u201d (LACAN apud ANTELO, p. 24). A transfer\u00eancia virtual, portanto, vela o gozo de al\u00edngua com o pudor. O que supre o gozo feminino, de al\u00edngua, aqu\u00e9m da fala, \u00e9 o gozo f\u00e1lico, que tampona o furo do sexual com sentido.<\/p>\n

A autora nos far\u00e1 ver, ent\u00e3o, que conv\u00e9m n\u00e3o tomar a presen\u00e7a do analista como uma atitude<\/em>, tal qual prop\u00f5e Sacha Nacht (p\u00f3s-freudiano da ego psychology<\/em>) em seu livro A presen<\/em>\u00e7<\/em>a do analista<\/em>. Em aula hom\u00f4nima de seu Semin\u00e1rio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psican<\/em>\u00e1lise<\/em>, Lacan nos sinaliza que isso tornaria o analista capt\u00e1vel, dissip\u00e1vel e n\u00e3o amb\u00edguo. Antelo nos sinaliza que \u00e9 esta a perspectiva que permite, por exemplo, que se produzam intelig\u00eancias artificiais (IA) digitais com a fun\u00e7\u00e3o de intervir psicologicamente. A autora cita uma destas IAs, denominada Dr. Sbaitso[2]<\/sup><\/a> (1990).<\/p>\n

Ela vem na linhagem temporal de outras, como sua antecessora Eliza (1964-66) e sua sucessora ALICE (1995) e entra em s\u00e9rie com outras mais contempor\u00e2neas, como Siri, Alexa e Google Assistente. Estas IAs teriam como pr\u00e9-requisito passarem no Teste de Turing, que testa a capacidade de uma m\u00e1quina de exibir um comportamento inteligente equivalente ou indistingu\u00edvel de um humano. Se o avaliador n\u00e3o puder distinguir com seguran\u00e7a a m\u00e1quina do humano, a IA passa no teste e todas as supracitadas passaram (GUNKEL, 2017, p. 7).<\/p>\n

No entanto, como nos disse Miller (1997) em Lacan Elucidado, na linguagem computacional n\u00e3o h\u00e1 engano, mas sim erros, o que fundamentalmente estabelece uma diferen\u00e7a da linguagem humana. Com isso, para se passar no referido teste, o fator avaliativo se reduz ao efeito imagin\u00e1rio do duplo e seus engodos.<\/p>\n

O cyberser<\/em> est\u00e1, ent\u00e3o, aqu\u00e9m da produ\u00e7\u00e3o fantasm\u00e1tica, por\u00e9m os instrumentos tecnol\u00f3gicos virtuais restam a servi\u00e7o da fantasia, cuja fun\u00e7\u00e3o \u00e9 fazer adormecer e foracluir o corpo. O corpo se torna obsoleto.<\/p>\n

Penso que a presen\u00e7a do analista \u00e9 a presen\u00e7a de um gozo do corpo, que pode ser lido a partir da fantasia neur\u00f3tica, mas que n\u00e3o se resume a esta. \u00c9 o despertar insuport\u00e1vel de um gozo n\u00e3o cifr\u00e1vel atrav\u00e9s da maquinaria significante. Quando n\u00e3o h\u00e1 presen\u00e7a, adormecemos, impedindo a mudan<\/em>\u00e7<\/em>a brusca<\/em> que \u00e9 o encontro com o infamiliar.<\/p>\n

Finalmente, fico com uma quest\u00e3o: em encontros virtuais, enquanto possibilidade de se apostar no tratamento poss\u00edvel\u2026 se o corpo se torna obsoleto<\/em>, o infamiliar n\u00e3o se apresenta e o sujeito permanece adormecido, como sustentar a transfer\u00eancia enquanto motor de uma an\u00e1lise?<\/p>\n

\n
Refer\u00eancias<\/strong><\/h6>\n
ANTELO, M. La sesi\u00f3n obsoleta. Em: El Caldero de La Escuela<\/em>.\u00a0 Buenos Aires, v. 82, p. 22-25, 2000.<\/h6>\n
ANTELO, M. A sess\u00e3o obsoleta. Em: Op<\/em>\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, v. 30, p. 53-55, 2001.<\/h6>\n
GUNKEL, Da. Comunica\u00e7\u00e3o e Intelig\u00eancia Artificial: novos desafios e oportunidades para a pesquisa em comunica\u00e7\u00e3o. Em: Revista Galaxia<\/em>, n. 34, jan-abr.,\u00a0 S\u00e3o Paulo, 2017. p. 05-19. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.scielo.br\/pdf\/gal\/n34\/1519-311X-gal-34-0005.pdf<\/h6>\n
MILLER, J.-A. Lacan elucidado<\/em>: palestras no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.<\/h6>\n
\n
[1]<\/sup><\/a> arriscando a pr\u00f3pria pele<\/h6>\n
[2]<\/sup><\/a> Ainda dispon\u00edvel no link: https:\/\/bityli.com\/FhGYV.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marcelo Magnelli Associado IPB O texto A Sess\u00e3o Obsoleta foi publicado na Revista El Caldero de la Escuela, n\u00famero 82, em final de 2000, com o t\u00edtulo La Sesi\u00f3n Obsoleta. Em portugu\u00eas, em 2001, comp\u00f4s a Op\u00e7\u00e3o Lacaniana de n\u00famero 30. Nele, Marcela Antelo busca articular porque a sess\u00e3o anal\u00edtica pode ser pensada como obsoleta,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[37],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-1887","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ed-022","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1887","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1887"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1887\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1888,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1887\/revisions\/1888"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1887"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1887"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1887"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=1887"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}