{"id":2139,"date":"2022-12-16T17:15:20","date_gmt":"2022-12-16T20:15:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/?p=2139"},"modified":"2022-12-16T17:15:20","modified_gmt":"2022-12-16T20:15:20","slug":"e-se-nao-tivesse-o-amor-e-se-nao-tivesse-o-agalma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/2022\/12\/16\/e-se-nao-tivesse-o-amor-e-se-nao-tivesse-o-agalma\/","title":{"rendered":"E se n\u00e3o tivesse o amor… e se n\u00e3o tivesse o (a)galma"},"content":{"rendered":"
\"\"Graziela Vasconcelos
\n<\/strong>Associada do Instituto de Psican\u00e1lise da Bahia<\/h6>\n

\u00c9 de tra\u00e7os, peda\u00e7os e fragmentos que se faz poss\u00edvel esse pequeno texto. Que algo arrebata e em raz\u00e3o de haver uma falta, se pode operar os efeitos de um agalma<\/em>.\u00a0 \u00a0Objeto (a)galma<\/em>, ele, que apesar de dizer de uma falta, nunca falta, n\u00e3o neste lugar, onde, \u00e0 primeira vista, o amor se instaura.<\/p>\n

Sobre isso, sobre esses objetos agalmata<\/em>, quem t\u00e3o precisamente nos fala, em seu enc\u00f4mio \u00e0 S\u00f3crates, \u00e9 Alcib\u00edades. Em O Banquete, de Plat\u00e3o (2021), Alcib\u00edades descreve, e de maneira topol\u00f3gica, algo do ser de S\u00f3crates que \u00e9 a raz\u00e3o mesma de seu arrebatamento. Ao tomar o sileno como imagem com a qual ir\u00e1 comparar S\u00f3crates, Alcib\u00edades coloca em jogo um dentro e um fora. Uma preciosa indica\u00e7\u00e3o topol\u00f3gica. Ele n\u00e3o despreza, tampouco nega o fora representado pela apar\u00eancia de S\u00f3crates, mas \u00e9 no dentro, no interior, que Alcib\u00edades nos faz ver que est\u00e1 a verdadeira preciosidade, o objeto que arrebata.<\/p>\n

\u201cIgnoro se algu\u00e9m […] viu as estatuetas no seu interior…, mas eu as vi um dia, e as achei t\u00e3o divinas e \u00e1ureas, t\u00e3o perfeitamente belas e admir\u00e1veis que simplesmente vi-me na situa\u00e7\u00e3o de fazer como ele me instru\u00eda\u201d (p.84). Arrebatado pelo que, ao contemplar S\u00f3crates pela primeira vez, Alcib\u00edades descortina, ele condensa, nesse trecho, os surpreendentes efeitos dos agalmata<\/em>. Sobre o que, aqui, est\u00e1 em quest\u00e3o, Barthes tem algo a nos dizer e Lacan, precisamente, tem algo a nos fazer ver.<\/p>\n

Lacan (1960\/1961), coloca em relevo, dentre outros, um valios\u00edssimo aspecto do agalma<\/em>, esse que vai mais al\u00e9m de um objeto ornamental com a fun\u00e7\u00e3o de enfeitar e se apresenta como uma joia, um objeto precioso, o que se destaca \u00e9 seu poder subversivo. Aquele que porta os agalmata<\/em> \u00e9 aquele que comanda, que ordena e a quem aquele que \u00e9 arrebatado torna-se submisso. Isso por si s\u00f3 j\u00e1 nos permite ver toda uma formula\u00e7\u00e3o lacaniana em torno da constitui\u00e7\u00e3o do sujeito, da submiss\u00e3o ao Outro e de um objeto que \u00e9 em verdade parcial. Lacan mesmo destaca e aproxima o aspecto m\u00e1gico do agalma<\/em> \u00e0 magia da quest\u00e3o essencial que coloca o sujeito, Che voui?<\/em><\/p>\n

Em Fragmentos de um discurso amoroso, Barthes (2018) nos apresenta a ideia do mito moderno de um rapto amoroso, uma constru\u00e7\u00e3o que parece dialogar com Lacan em sua ideia de poder subversivo do agalma<\/em>, ele vai nos dizer: \u201co arrebatador n\u00e3o quer nada, n\u00e3o faz nada; ele fica im\u00f3vel (como uma imagem), e \u00e9 o objeto arrebatado que \u00e9 o verdadeiro sujeito do rapto, o objeto da captura se torna sujeito do amor\u201d (p.45), sujeito precisamente por sua posi\u00e7\u00e3o de assujeitado \u00e0 ordem daquele que porta o agalma<\/em>. Barthes nos diz ainda que o amor \u00e0 primeira vista \u00e9 uma hipnose e que o que fascina \u00e9 uma imagem, como vemos bem narrar Alcib\u00edades ao dizer de seu encontro com o que h\u00e1 no interior de S\u00f3crates.<\/p>\n

Agalma<\/em>, um objeto que n\u00e3o se pode precisar e que se apresenta enquanto um tra\u00e7o, um peda\u00e7o, que carrega escondido mais do que se pensar ser e cuja fun\u00e7\u00e3o, Lacan vai chamar de objeto parcial. No Banquete, Plat\u00e3o nos apresenta de forma t\u00e3o lindamente clara o que Lacan nos explica: que n\u00e3o se trata de equival\u00eancia, de tomar todo o outro por objeto do desejo, sen\u00e3o de que esse objeto encarna algo, alguma coisa que o distingue dos demais e que o faz ser ent\u00e3o aquele do enlace amoroso, n\u00e3o por sua totalidade, mas por esse ponto visado pelo desejo como tal. O objeto localizado em S\u00f3crates \u00e9, na verdade, pertencente \u00e0 Alceb\u00edades. Miller (2020) nos diz desse objeto enquanto aquilo que cai quando a coisa<\/em> \u00e9 absorvida no Outro, \u201co objeto a<\/em> est\u00e1 contido no Outro\u201d (pag. 67). Ele nos diz ainda que o objeto a<\/em> o sujeito o tem, mas n\u00e3o \u00e0 sua disposi\u00e7\u00e3o e nem sua propriedade, por isso o tem e n\u00e3o o tem e que esse paradoxo carrega a defini\u00e7\u00e3o do amor em Lacan, dar o que n\u00e3o se tem<\/em>.<\/p>\n

Por haver agalma<\/em>, o que faz Alcib\u00edades em seu enc\u00f4mio \u00e9 lan\u00e7ar um apelo, uma demanda de amor \u00e0 S\u00f3crates, uma demanda que produz desejo. Ao final do seu elogio \u00e0 S\u00f3crates este \u201cinterpreta\u201d: \u201cjulgas que deves manter-me a te amar com exclusividade e Agaton como objeto exclusivo de seu amor\u201d (p.93). Ou seja, se oferece como amado (\u00e9r\u00f4m\u00e9nos<\/em>), demanda de S\u00f3crates o seu amor, seu agalma<\/em>, para assim se dirigir enquanto amante (erastes) \u00e0 Agaton. Sobre as coisas do amor, S\u00f3crates sabe e \u00e9 porque ele sabe que n\u00e3o ama. Afinal, \u00e9 o n\u00e3o-saber que produz as condi\u00e7\u00f5es para o amor. S\u00f3crates sabe que n\u00e3o h\u00e1 nada nele que justifique ser digno de ser amado ou desejado por Alceb\u00edades. Se S\u00f3crates n\u00e3o se coloca no lugar de \u00e9r\u00f4m\u00e9nos<\/em>, n\u00e3o se pode produzir a\u00ed a met\u00e1fora do amor, h\u00e1, portanto, uma impossibilidade de surgir um \u00e9rast\u00e8s<\/em> (amante) ali onde estava o \u00e9r\u00f4m\u00e9nos<\/em>.<\/p>\n

O que se observa \u00e9 que o agalma<\/em> mant\u00e9m, ao mesmo tempo, certa proximidade e dist\u00e2ncia do sujeito desejante. Uma proximidade mais da ordem do Imagin\u00e1rio do sujeito, naquilo que o objeto traz de aprisionante, de arrebatador e uma dist\u00e2ncia que aponta para algo imposs\u00edvel de simbolizar, o Real. O agalma<\/em> permite ent\u00e3o uma aproxima\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 distante por ser inapreens\u00edvel.<\/p>\n

\n
REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/h6>\n
Barthes, R. Fragmentos de um discurso amoroso<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Unesp, 2018.<\/h6>\n
Eur\u00edpedes. H\u00e9cuba. Madrid: Editorial Gredos,1999.<\/h6>\n
Lacan. J. (1959). O Semin\u00e1rio, livro 7: a \u00e9tica da psican\u00e1lise<\/em>. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2008.<\/h6>\n
Lacan. J. (1960). O Semin\u00e1rio, livro 8: a transfer\u00eancia<\/em>. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2010.<\/h6>\n
Miller, J. A. Extimidad.<\/em> Buenos Aires: Editora Paid\u00f3s, 2020.<\/h6>\n
Plat\u00e3o. O Banquete<\/em>. S\u00e3o Paulo: Editora Edipro, 2012.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Graziela Vasconcelos Associada do Instituto de Psican\u00e1lise da Bahia \u00c9 de tra\u00e7os, peda\u00e7os e fragmentos que se faz poss\u00edvel esse pequeno texto. Que algo arrebata e em raz\u00e3o de haver uma falta, se pode operar os efeitos de um agalma.\u00a0 \u00a0Objeto (a)galma, ele, que apesar de dizer de uma falta, nunca falta, n\u00e3o neste lugar,…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-2139","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ed-024","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2139"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2141,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2139\/revisions\/2141"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2139"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2139"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2139"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/lapsus\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=2139"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}